พลังแห่งการสงบจิต

วิธีการที่สวยงามอยู่ภายในประเพณีโยคะที่ถูกออกแบบมาเพื่อแสดงให้เห็นความ เชื่อมโยงของสิ่งมีชีวิตทุก นี้ความสามัคคีพื้นฐานที่เรียกว่าแอด การทำสมาธิเป็นประสบการณ์จริงของสหภาพนี้ ความรู้สึกทางกายภาพ: วิธีการนั่งสมาธิก็คือการดูความรู้สึกทางกายภาพ ปฏิบัติเช่นนี้มีระดับเดียวกันของรายละเอียดที่คุณจะเมื่อดูลมหายใจ ในบริบทนี้คุณจะมองลึกที่หรือเจาะความรู้สึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สามารถดึง ความสนใจของคุณเช่นวิธีร้อนหรือเย็นมือของคุณรู้สึกความไวที่เพิ่มขึ้นที่ คุณได้รับจากการปฏิบัติอาสนะของคุณอาจช่วยให้คุณมีจุดอื่น ๆ ของการโฟกัส: ความแข็งแรงของกระดูกสันหลังของคุณหรือความอ่อนนุ่มที่คุณรู้สึกในร่างกาย ของคุณลดลงตัวอย่างเช่น สังเกตอารมณ์ความรู้สึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งหรือพื้นที่ที่เฉพาะเจาะจงใด ๆ ของความรู้สึกไม่สบายนอกจากนี้ยังมีความเป็นไปได้ สิ่งที่คุณเลือกยังคงเป็นจุดโฟกัสสำหรับการปฏิบัติของคุณ คุณอาจพบว่าการสังเกตความรู้สึกทางกายภาพสามารถเป็นสิ่งที่ท้าทายมากกว่าการ สังเกตลมหายใจ สำหรับผู้เริ่มต้นส่วนใหญ่สวดมนต์บทสวดและการแสดงภาพประกอบเสนอวิธีที่จับ ต้องได้มากขึ้นที่จะเปลี่ยนหรือความสงบความคิดที่กระจัดกระจายของจิตใจซึ่ง ดูเหมือนจะเป็นตลอดเวลาที่เกินประสาทสัมผัสของเรา
ปางสมาธิ

นั่ง อยู่: แม้ว่าคุณจะสามารถนั่งสมาธิหรือกลายเป็นดูดซึมได้อย่างเต็มที่ในกิจกรรมโยคะหรือ ตำแหน่งของความเงียบสงบใด ๆ นั่งเป็นท่าที่แนะนำมากที่สุด มีจำนวนของคลาสสิกนั่งโพสท่า แต่ Sukhasana (Pose ง่ายไขว่ห้าง) จะเห็นได้ชัดมากที่สุดพื้นฐาน ทำสมาธิของความยืดหยุ่นมากขึ้นชอบ Padmasana (โลตัส Pose)

ในพระสูตรโยคะ, Patanjali ให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการนั่งสมาธิและอธิบายถึงสิ่งที่เป็นปัจจัยการฝึก สมาธิพระสูตรที่สองในบทแรกระบุว่าโยคะ (หรือสหภาพ) ที่เกิดขึ้นเมื่อความคิดจะกลายเป็นที่เงียบสงบ นี้ความนิ่งทางจิตที่ถูกสร้างขึ้นโดยนำร่างกายจิตใจและความรู้สึกเข้าสู่ ความสมดุลซึ่งในทางกลับกันผ่อนคลายระบบประสาท Patanjali ไปในการอธิบายการทำสมาธิที่เริ่มต้นขึ้นเมื่อเราพบว่าการแสวงหาไม่มีที่สิ้น สุดของเราที่จะมีสิ่งต่าง ๆ และความอยากของเราอย่างต่อเนื่องเพื่อความสุขและความปลอดภัยไม่สามารถมีความ พึงพอใจ เมื่อในที่สุดเราก็ทราบดีว่านี่แสวงหาภายนอกของเราจะเปิดใจและเราได้ขยับ เข้าไปในดินแดนของการทำสมาธิ

โดยพจนานุกรมคำนิยาม “สมาธิ” หมายถึงการสะท้อนให้เห็นถึงการไตร่ตรองหรือพิจารณา นอกจากนี้ยังสามารถแสดงการออกกำลังกายที่สักการะบูชาของการทำสมาธิหรือฌาน วาทกรรมที่มีลักษณะทางศาสนาหรือปรัชญา นั่งสมาธิคำที่มาจากภาษาละติน meditari ซึ่งหมายความว่าจะคิดเกี่ยวกับหรือพิจารณา Med เป็นรากของคำนี้และหมายถึง “ที่จะใช้มาตรการที่เหมาะสม”. ในวัฒนธรรมของเราที่จะนั่งสมาธิสามารถตีความได้หลายวิธี ตัวอย่างเช่นคุณอาจจะนั่งสมาธิหรือพิจารณาหลักสูตรของการดำเนินการเกี่ยวกับ การศึกษาของบุตรของท่านหรือเปลี่ยนอาชีพที่จะนำมาซึ่งการย้ายทั่วประเทศ กำลังดูภาพยนตร์ที่มีประสิทธิภาพหรือเล่นคุณอาจถูกย้ายไปนั่งสมาธิกับหรือ ไตร่ตรอง-ประเด็นทางศีลธรรมทำให้เกิดภัยพิบัติสังคมปัจจุบัน

ใน yogic บริบทการทำสมาธิหรือ Dhyana ถูกกำหนดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นรัฐของสติบริสุทธิ์ มันเป็นขั้นตอนที่เจ็ดหรือกิ่งก้านของเส้นทาง yogic และตาม dharana ศิลปะของความเข้มข้น Dhyana ในที่สุดก็นำไปสู่​​สมาธิรัฐของการปลดปล่อยขั้นสุดท้ายหรือการตรัสรู้, ขั้นตอนสุดท้ายในระบบแปดพ่วงพี-Patanjali ของ ทั้งสามแขนขา-Dharana (ความเข้มข้น), Dhyana (สมาธิ) และสมาธิ (ความดีใจ) ความสัมพันธุ์สรรพด้วยการเชื่อมโยงและเรียกว่า samyama ปฏิบัติภายในหรือวินัยบอบบางของเส้นทาง yogic รวม

สาขาวิชาจำภายนอก ที่เป็นครั้งแรกที่สี่ขา-Yama (จริยธรรม) Niyama (วินัยในตนเอง) อาสนะ (ท่า) และราณายามะ (นามสกุลพลังชีวิต) สรรพพิจารณาขั้นตอนที่ห้า, pratyahara แสดงให้เห็นถึงการถอนตัวของความรู้สึก การถอนตัวนี้กระตุ้นความรู้สึกที่เกิดขึ้นจากการปฏิบัติของสี่ขั้นตอนแรกและ การเชื่อมโยงภายนอกไปภายใน เมื่อเรามีเหตุผลทางร่างกายและจิตใจเรามีความตระหนักถึงความรู้สึกของเรายัง เป็นอิสระในเวลาเดียวกัน ไม่มีความสามารถนี้จะยังคงออกยังสังเกตมันเป็นไปไม่ได้ที่จะนั่งสมาธิ แม้ว่าคุณจะต้องสามารถที่จะมีสมาธิในการนั่งสมาธิการทำสมาธิเป็นมากกว่าความ เข้มข้น ท้ายที่สุดมันก็เรื่อยไปรัฐขยายตัวของการรับรู้